Vangelis Kehriyotis anisina

[Vangelis Kehriyotis. Image via Son.] [Vangelis Kehriyotis. Image via Son.]

Vangelis Kehriyotis anisina

By : Jadaliyya Reports

Vangelis Kehriyotis anısına

Boğaziçi Üniversitesi Tarih Bölümü öğretim üyesi ve Tarih Vakfı Başkan Yardımcısı olan Vangelis Kehriyotis hayatını kaybetti.

Bugün kaybettiğimiz tarihçi Vangelis Kehriyotis`in Türkçe`de yayımlanan son makalelerinden biri Osmanlı Meclis-i Mebusan üyesi Pavlos Karolidis`in yaşamına ve farklı aidiyetlerine dairdi. Kehriyotis, "Atina`da Kapadokyalı, İzmir`de Atinalı, İstanbul`da Mebus" olarak görülen ve hayatını sürdüren Karolidis`in ve onun iç içe geçen, çoklu kimliklerinin hikayesini anlatıyor ve "kimlik laboratuvarı" olarak adlandırdığı Osmanlı İmparatorluğu`nun son döneminde ortaya çıkmış olan ve bugüne yansıyan karmaşık "bilmeceyi" çözmeye çalışıyordu.

46 gibi çok genç bir yaşta yitirdiğimiz Kehriyotis`in ömrü tıpkı hikayesini anlattığı Karolidis gibi bu üç kentin, Atina, İzmir ve İstanbul`un yarattığı tarihsel ve güncel evrenin belirleniminde geçmişti. Muhakkak ki bu şehirlerin hepsinde farklı kimlikleri ve aidiyetleri vardı ancak o hep "bizden" biriydi.

Vangelis Kehriyotis, 30 Eylül 1969`da Atina`da doğdu. Lisans eğitimini 1992 yılında Atina Üniversitesi Tarih ve Arkeoloji Bölümü`nde tamamladı. 1996 yılında Yüksek Lisans derecesini Essex Üniversitesi karşılaştırmalı tarih programından alan Kehriyotis, Atina Üniversitesi`ndeki doktora çalışmalarının ardından 2005 yılında Leiden Üniversitesi`nde Eric J. Zürcher`in danışmanlığında yazdığı "Osmanlı`nın Son Döneminde İzmir Rumları: Özerklik ve Yurtseverlik arasında Gayrı-Müslim bir Osmanlı Cemaati" başlıklı tezi ile doktor ünvanı aldı. 2003 yılından bu yana Boğaziçi Üniversitesi`nde Osmanlı tarihi dersleri veren Kehriyotis, geç Osmanlı döneminde milliyetçiliklerin gelişimi ve özellikle Rum Cemaati`nin siyasal faaliyetleri ve kültürel/politik temsilleri üzerine odaklanan araştırmalarını ABD, çeşitli Avrupa ülkeleri ve Türkiye`de sürdürdü. Bu konuda çok sayıda makale yayımladı.

Kehriyotis, Osmanlı tarihinin yazımında miliyetçi önyargıların aşılması hususunda en önemli adımlardan olan Türkiye ve Yunanistan`daki paralel ancak yakın zamana kadar birbirine karşı "sağır" olan tarihyazımları arasında diyaloğun oluşması ve derinleşmesinde büyük zihinsel ve fiziki emek harcadı. Söz konusu adımların Yunanistan`da da Türkiye`de de yalnızca akademik camia içinde sınırlı kalmaması ve bir anlamda sonuçlarının "popülarize" olabilmesi için önemli çaba sarfetti. Akademik yayınlarının yanında "yarı-akademik" diyebileceğimiz yayınlarda ve gazetelerde zaman zaman tarihe odaklanan, zaman zaman tarih ve güncelliği buluşturan, siyaset, metodoloji gibi başlıklarda yazılar kaleme aldı.

Vangelis Kehriyotis, sosyal bilimlerin "dönüp kendine bakması" ve daimi bir özeleştiri içinde olması gerektiğine inanıyordu. Yalnızca araştırma gündemi ve yöntemleri açısından değil; öğretim düzeyinde de… 2013 yılında Boğaziçi Üniversitesi`nde yapılan Sosyal Bilimler "Ne İşe Yarar?" başlıklı atölyede tarihin "pozivitist bir tehdit" altında olduğunu belirtiyor, tarih disiplininde soru sorulmaktan kaçıldığının altını çiziyor, tarihin antropoloji, edebiyat, siyaset ve coğrafyayla bağının kopmaya başlamasına yahut hiç kurulamamış olmasına itiraz ediyor ve ekliyordu: "Soru sormanın heyecan verici olduğunu düşünüyorum." Yine aynı atölyede tarih ve diğer sosyal bilimlerin öğretilmesindeki sorunlara dikkat çekiyor ve "sanki biz, disiplin gereği olarak kafaları giderek açmaktansa kapatıyor gibiyiz" özeleştirisinde bulunuyordu. Kehriyotis, bu gidişatın önüne geçmek için denemeler yapmaktan, dersleri, programları, müfredatları "esnetmekten" çekinmeyen cesur bir akademisyen, Boğaziçi Üniversitesi’ndeki pek çok öğrencisinin hayatına kalıcı biçimlerde dokunan yaratıcı bir "öğretmen"di.

Tarihin siyaset ve ideolojik düzlem ile, yalnızca dün ile değil şimdi ile de yakından ilgili olduğunu bilen bir sosyal bilimci olarak bu düzlemler arasındaki mesafeyi kapatmaya uğraştı. Son olarak, Haziran Direnişi`nin ertesinde bu direnişin tarihselliğinin anlaşılması, korunması, belgelenmesi üzerine önemli mesai yürüttü. Türkiye`de ve Yunanistan`da konuyla ilgili yazılar kaleme aldı ve etkinlikler düzenledi. Vangelis Kehriyotis gerçekten de tarih disiplininin aslında ne kadar politik olduğunu çok iyi bilen ve tarihe dair algıların günümüz için önemini içselleştirmiş az sayıdaki tarihçiden biriydi. Bu nedenle de tarihçiliğini salt akademik bir çerçeveye sıkıştırmadı, aynı zamanda kamusal bir uğraş olarak da gördü. Bu yaklaşımının güçlü bir örneği de Tarih Vakfı bünyesinde yürüttüğü faaliyetlerdi.

Vangelis Kehriyotis son yıllarda vaktinin ve enerjisinin önemli bir kısmını Tarih Vakfı’na ayırmıştı. Mütevellisi ve yönetim kurulu üyesi olduğu Tarih Vakfı’nda başkan yardımcılığı görevini de yürütüyordu. Diğer yönetim kurulu üyeleriyle ve vakfın genel müdürüyle çok iyi bir uyum yakalamıştı. Kendisi özellikle vakfın farklı kesimlere erişebilmesini sağlamaya ve tarih-siyaset ilişkisine dair kavrayışıyla uyumlu olacak biçimde, kamuoyu önündeki görünürlüğünü arttırmaya dönük çalışmalar içindeydi. Enerjikliğini ve kararlılığını vakıf için cömertçe kullandı; diğer yönetim kurulu üyelerini ve vakıf çalışanlarını teşvik etti, onlara yapmaları gereken şeyler konusunda hatırlatmalar yaptı, zaman zaman tatlısert uyarılarda bulundu. Tüm bu çalışmalarının vakfa hatırı sayılır getirisi oldu; vakfın  bir dönem yaşadığı sorunları son bir kaç yılda daha az yaşaması ve görünürlüğünün artmasında kuşkusuz Vangelis’in büyük payı vardı. Bir yıldan beri mücadele ettiği hastalığı süresince de emeğini, katkısını çok sevdiği Tarih Vakfı’ndan esirgemedi. Son bir kaç haftada bile Tarih Vakfı için düşünüyor, uğraşıyordu.

Vangelis`in zamansız ölümü dostlarını, sevenlerini, onunla bir şekilde yolları kesişmiş ya da tanımasa da akademik çalışmalarına aşina olan herkesi derinden üzdü. Sıcaklığı, samimiyeti, tevazusu kısa bir sohbetle bile anlaşılacak kadar güçlüydü. Anısı önünde saygıyla eğiliyoruz.

Huzur içinde uyu, Vangeli.

Attila Aytekin

Aytek Soner Alpan

[Bu metnin orijinali Sol`de yayımlandı.]

  • ALSO BY THIS AUTHOR

    • Long Form Podcast Episode 8: Resigning the State Department Over Gaza With Hala Rharrit

      Long Form Podcast Episode 8: Resigning the State Department Over Gaza With Hala Rharrit

      In this episode of Long Form, Hala Rharrit discusses the factors that led her to resign from the US State Department, the mechanisms by which institutional corruption and ideological commitments of officials and representatives ensure US support for Israel, and how US decision-makers consistently violate international law and US laws/legislation. Rharrit also addresses the Trump administration’s claim that South Africa is perpetrating genocide against the country’s Afrikaaner population, and how this intersects with the US-Israeli campaign of retribution against South Africa for hauling Israel before the ICJ on charges of genocide.

    • Emergency Teach-In — Israel’s Profound Existential Crisis: No Morals or Laws Left to Violate!

      Emergency Teach-In — Israel’s Profound Existential Crisis: No Morals or Laws Left to Violate!

      The entire globe stands behind Israel as it faces its most intractable existential crisis since it started its slow-motion Genocide in 1948. People of conscience the world over are in tears as Israel has completely run out of morals and laws to violate during its current faster-paced Genocide in Gaza. Israelis, state and society, feel helpless, like sitting ducks, as they search and scramble for an inkling of hope that they might find one more human value to desecrate, but, alas, their efforts remain futile. They have covered their grounds impeccably and now have to face the music. This is an emergency call for immediate global solidarity with Israel’s quest far a lot more annihilation. Please lend a helping limb.

    • Long Form Podcast Episode 7: Think Tanks and Manufactuing Consent with Mandy Turner (4 June)

      Long Form Podcast Episode 7: Think Tanks and Manufactuing Consent with Mandy Turner (4 June)

      In this episode, Mandy Turner discusses the vital role think tanks play in the policy process, and in manufacturing consent for government policy. Turner recently published a landmark study of leading Western think tanks and their positions on Israel and Palestine, tracing pronounced pro-Israel bias, where the the key role is primarily the work of senior staff within these institutions, the so-called “gatekeepers.”

Past is Present: Settler Colonialism Matters!

On 5-6 March 2011, the Palestine Society at the School of Oriental and African Studies (SOAS) in London will hold its seventh annual conference, "Past is Present: Settler Colonialism in Palestine." This year`s conference aims to understand Zionism as a settler colonial project which has, for more than a century, subjected Palestine and Palestinians to a structural and violent form of destruction, dispossession, land appropriation and erasure in the pursuit of a new Jewish Israeli society. By organizing this conference, we hope to reclaim and revive the settler colonial paradigm and to outline its potential to inform and guide political strategy and mobilization.

The Israeli-Palestinian conflict is often described as unique and exceptional with little resemblance to other historical or ongoing colonial conflicts. Yet, for Zionism, like other settler colonial projects such as the British colonization of Ireland or European settlement of North America, South Africa or Australia, the imperative is to control the land and its resources -- and to displace the original inhabitants. Indeed, as conference keynote speaker Patrick Wolfe, one of the foremost scholars on settler colonialism and professor at La Trobe University in Victoria, Australia, argues, "the logic of this project, a sustained institutional tendency to eliminate the Indigenous population, informs a range of historical practices that might otherwise appear distinct--invasion is a structure not an event."[i]

Therefore, the classification of the Zionist movement as a settler colonial project, and the Israeli state as its manifestation, is not merely intended as a statement on the historical origins of Israel, nor as a rhetorical or polemical device. Rather, the aim is to highlight Zionism`s structural continuities and the ideology which informs Israeli policies and practices in Palestine and toward Palestinians everywhere. Thus, the Nakba -- whether viewed as a spontaneous, violent episode in war, or the implementation of a preconceived master plan -- should be understood as both the precondition for the creation of Israel and the logical outcome of Zionist settlement in Palestine.

Moreover, it is this same logic that sustains the continuation of the Nakba today. As remarked by Benny Morris, “had he [David Ben Gurion] carried out full expulsion--rather than partial--he would have stabilised the State of Israel for generations.”[ii] Yet, plagued by an “instability”--defined by the very existence of the Palestinian nation--Israel continues its daily state practices in its quest to fulfill Zionism’s logic to maximize the amount of land under its control with the minimum number of Palestinians on it. These practices take a painful array of manifestations: aerial and maritime bombardment, massacre and invasion, house demolitions, land theft, identity card confiscation, racist laws and loyalty tests, the wall, the siege on Gaza, cultural appropriation, and the dependence on willing (or unwilling) native collaboration and security arrangements, all with the continued support and backing of imperial power. 

Despite these enduring practices however, the settler colonial paradigm has largely fallen into disuse. As a paradigm, it once served as a primary ideological and political framework for all Palestinian political factions and trends, and informed the intellectual work of committed academics and revolutionary scholars, both Palestinians and Jews.

The conference thus asks where and why the settler colonial paradigm was lost, both in scholarship on Palestine and in politics; how do current analyses and theoretical trends that have arisen in its place address present and historical realities? While acknowledging the creativity of these new interpretations, we must nonetheless ask: when exactly did Palestinian natives find themselves in a "post-colonial" condition? When did the ongoing struggle over land become a "post-conflict" situation? When did Israel become a "post-Zionist" society? And when did the fortification of Palestinian ghettos and reservations become "state-building"?

In outlining settler colonialism as a central paradigm from which to understand Palestine, this conference re-invigorates it as a tool by which to analyze the present situation. In doing so, it contests solutions which accommodate Zionism, and more significantly, builds settler colonialism as a political analysis that can embolden and inform a strategy of active, mutual, and principled Palestinian alignment with the Arab struggle for self-determination, and indigenous struggles in the US, Latin America, Oceania, and elsewhere.

Such an alignment would expand the tools available to Palestinians and their solidarity movement, and reconnect the struggle to its own history of anti-colonial internationalism. At its core, this internationalism asserts that the Palestinian struggle against Zionist settler colonialism can only be won when it is embedded within, and empowered by, the broader Arab movement for emancipation and the indigenous, anti-racist and anti-colonial movement--from Arizona to Auckland.

SOAS Palestine Society invites everyone to join us at what promises to be a significant intervention in Palestine activism and scholarship.

For over 30 years, SOAS Palestine Society has heightened awareness and understanding of the Palestinian people, their rights, culture, and struggle for self-determination, amongst students, faculty, staff, and the broader public. SOAS Palestine society aims to continuously push the frontiers of discourse in an effort to make provocative arguments and to stimulate debate and organizing for justice in Palestine through relevant conferences, and events ranging from the intellectual and political impact of Edward Said`s life and work (2004), international law and the Palestine question (2005), the economy of Palestine and its occupation (2006), the one state (2007), 60 Years of Nakba, 60 Years of Resistance (2009), and most recently, the Left in Palestine (2010).

For more information on the SOAS Palestine Society 7th annual conference, Past is Present: Settler Colonialism in Palestine: www.soaspalsoc.org

SOAS Palestine Society Organizing Collective is a group of committed students that has undertaken to organize annual academic conferences on Palestine since 2003.

 


[i] Patrick Wolfe, Settler Colonialism and the Transformation of Anthropology: The Politics and Poetics of an Ethnographic Event, Cassell, London, p. 163

[ii] Interview with Benny Morris, Survival of the Fittest, Haaretz, 9. January 2004, http://cosmos.ucc.ie/cs1064/jabowen/IPSC/php/art.php?aid=5412